黑貓歌舞糰: Every Day Is a Bonus | 每一天都是多賺的

每一天都是多賺的

死亡是無可避免的。可能吧！去深思這個事實，避之唯恐不及，但是這麼做，我們生命中的每一天會活得更有意義，被喜樂所填滿。

文：宗南嘉華仁波切 | 2018年 9月 13日

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本文係由宗南嘉華仁波切2018年6月於《安樂所依-法身中心》所為的演講改作而成。

網路上搜尋到的忠孝路張眼科醫院舊貌，正在此時，它對我有相當重要的意義，它正是我在找的我們這一房族人所開設的醫院舊址，希望能在近日就有新的追尋的調查資料出來，意思是我希望真的找到我們這一房的族人。而房屋的頹圮正好映照這篇文，即小說《找不到的墳墓》的攝義。

迦沙˙喬達彌是生存於史上佛陀時代的一位少婦，一日，她的獨子死了，內心被這失去的痛苦所折磨著，以致於她甚至開始自殘。所以有個人就建議她去見見佛陀吧！懷抱著很大的希望與期待，她詢問佛陀他是否可以把她的孩子帶回來。佛陀沒有回答好或不好。他說：「我可以幫得上忙，但在這之前，妳必須先找到一戶尚未曾有過家庭成員過世的人家，向他們要到一些芥子的種子，把這些芥子的種子帶回來給我。」，迦沙˙喬達彌心喜過望，她走過一個又一個的城鎮，挨家挨戶地問所有的人家：「你們這戶人家已經有人過世了嗎？」，然而每戶人家都回答：「是的，誰誰誰已經死了。」，所以迦沙˙喬達彌回到了佛這邊，告訴他她沒辦法找到他要求的東西。於此之時，在佛的面前，她領悟到死亡是生命裡一個事實（實相）－她醒了（覺醒了）；她登時成了阿羅漢，一位已經見到實相的人。

死亡是無可避免的，因為死亡（身故）的原因不是疾病，或是意外。死亡的原因是生。我們經常想，例如，是癌症引起死亡。但是那只是一個助緣，幫助生命最終的結果，有了生命就一定會有的最終結果：死亡，幫助它成熟的輔助條件。

死亡是一個很多人－特別是在西方，但東方亦然－試著去避開的一道題目。每個人都認為死亡代表的唯有負面。死亡不是我們想要的，所以我們不想去想起，不想被提醒起這回事。但是那樣的迴避不會有幫助。事實上當我們對於將死毫無準備，或準備不足，迴避帶給我們的只有傷害－不只在死亡那個當下，即便是現在，我們還未行將就木這個時候。如果我們沒把死亡的這個實相與真理，放進心裡，我們活著，生命與生活的品質卻只是在越變越糟。

我們知道死亡的其中一個事實就是，死亡是無可避免的。但是，我們總是想：「好，死亡是無可避免的，但我還有時間，因為我人還很健康，也或者因為我還沒那麼老。」，我們總是這樣辯稱，以此作為一種防禦，但是它們就像遮罩，得以眼不見為淨的遮罩。事實是怎麼說的，年紀與疾病，跟死亡無關。有句諺語說，病篤之人從病篤到死亡這段時間裡，健者逝去已多。

牽起（關聯）：穿過生命到生命終了的指引

我們應當要了解生命是有限的。有開始，就有結束。而生命有數，它不會變多。要增加沒有，但我們的生命倒是每分每秒在變短、變少－不是年年變少，是一秒一秒地減少。我們有沒有醒覺到這個事實，沒有所謂；它一直自顧自地在減少。每一秒鐘，每一次呼吸。甚至是我們在睡覺。甚至是我們在做善事，亦然。

普遍佛教有關死亡的教學都說我們必須要積極，我們必須要主動出擊。對於死亡，我們不該採被動、消極之姿。我們不應該能拖就拖，盡量壓後處理，或以為我們還有時間。這都沒有幫助。死亡既然是無可避免的，把它放到眼前來，好好地端詳它，好好地思索它。這樣做可以對我們的生命做加權。

就算沒有死亡這件事，我們也有太多苦痛。生活中，我們為他人所傷。我們心裡有著恐懼，害怕失去某些東西。我們怕我們得不到我們要的。我們為了這些，與其他人彼此纏鬥、相互爭奪。

當我們那樣做，心裡基本上都以為我們能活很久。這是那些東西相形之下看來很重要的原因。代之而起的就是，我們製造了更多的緊繃，這些加劇的緊繃帶來更多的痛苦，而我們內心再難得安。

牽起（關聯）：善逝

但是如果可以對無常－即死亡，與死亡何時將至難知難料－這個事實進行思考，那麼生命中其他的任何事情都變成次要的了。很自然地，你就會有這種感覺；忽然之間，你這麼覺得。所有那些負面情緒，當我們在那些負面情緒裡的時候，如果我們把死亡的實相也考慮進去，我們會了解，那些情緒不再那麼重要了。因為，不管我們怎麼爭、怎麼鬥，就為了要得到，和保有某些東西，我們終究還是會失去它的。

這個事實會改變我們的看法，讓我們幸福快樂得多。它幫助我們珍惜我們現在所擁有的生命與生活－分分秒秒都珍惜。它幫助我們了解，每一天都是多賺的。

對無常做觀修

佛教裡跟死亡有關的修行，最常見的是禪定，然後對無常進行觀修。《道次第》（《Stages of the Path》）、《轉心四法》（《Four Types of Turning Minds Toward Spirituality》），與岡波巴（1079-1153）《四法》（《Four Dharmas》），都將對無常進行觀修納入教學。這是基礎。

但光是思惟無常－更不要說還有加上禪定的話－就已經是催化走上精神之道（菩提道）的催化劑。看看佛陀，與他的生平故事。只是因為他見到了一個生病的人，在那之後，他開始了他的精神之道（菩提道）。沒有對無常，有了一點點了解，真正要在心性精神發展上取得進展，是不得其門而入的。

有時候我看著我許多年前的照片，我心裡在想，他們之中多少人如今已經離世了。他們有些是有錢人，有些是窮苦人家，其他是一些偉大的上師們，但殊途同歸。他們都已經過世了。你們可以看看那些寫有昨日黃頁的史書，就知道了。或者你們也可以想像一百年後，試著問我們自己：「我們之中的誰人依舊在？」，可能一個都沒有。這些是一些思索，可以觸發我們思惟無常。

對無常進行觀修有各種不同的方法。其中一種方法是，取得岡波巴所造的《解脫莊嚴寶論》（《Jewel Ornament of Liberation》），把它當成我們的道伴。一次讀取這個教法裡的一句話，將它內化為我們的一部分，並花些時間禪定，禪定中對這個句子做點觀修。

或者你們也可以把無常併入到呼吸法（禪定）中。每吸一口氣進來，每吐一口氣出去，生命已然短少。或許會有一種恐怖的感覺油然而生，但如果你真的有那種被恐怖的感覺所籠罩的體驗，表示你正在對無常有所了解。你也可以想想你從一個剛出生的嬰孩，到你孩提時期，再到你成人、壯年，你生命中的種種轉變。那就是無常。伴隨著那些變化，你越長，剩下的生命越短了。你的生命分分秒秒在減少，在觀修無常上，對那個短少進行觀修，是相當強而有力的觀修。現在你知道這大量的時間，並非像單獨一個整體那樣的時間。它是一直在變化，不斷在變化的。它並不是一直停留在一個區塊，或一個狀態的。

無常歸處應為一種感覺，而不只是一種知識上的了解。西藏有個非常有名的故事，過去曾經有個住山修行的禪修者。每一次他需要去取水，就必須穿過一個很窄的通道，通道長滿荊棘，每每都會扯住他的衣服。他想要砍掉這些荊棘，但是每一次，他都想：「先讓我再做個禪定。」，這是因為他想要證至成覺，但他不知道他是不是有足夠的時間達成這件事。所以到最後，他都不曾砍掉那些荊棘，不過他倒是見到他心的實相了。

https://tricycle.org/trikedaily/death-meditation/

【作者】宗南嘉華仁波切 PhD（博士）作者為，位於紐約科瑞格斯莫爾的《安樂所依-法身中心》、尼泊爾倫毘尼《和平同濟中心》，以及其他世界各地許多中心的創始人，暨精神領袖。為梵藏研究的學者，他以善令當代西方閱聽者，輕鬆進入並倘佯於古代佛教教法中聞名。

【譯者】吳佳縈（tgtsokyi）譯者為，伏藏師，翻譯，心理系，曾任企劃、執行製作、編劇、醫藥代表，現任職法院。十七歲即以一跨國公路工程企劃取得國際BOT案，寫有《心智之矢動力學》研究計劃，並多有不同類型的企劃，執行畢、執行中、尚待執行用於世界各地，對於量子物理、神經科學、心理學、分子生物學等領域有伏藏式的專精。現另經營有《黑貓歌舞糰》（《Stem Meal》）連載小說。

【找不到的墳墓 | 導讀】系列

找不到的墳墓是社會寫實加上推理與法庭劇元素的小說，其中一些值得思考的【攝義】，我們設計為這本小說閱讀體驗之一。這個系列的連結如下：

【找不到的墳墓】各篇連結：

08 【雖然仍然在，但已不在】